9642.“向南的南边作板”表甚至进入它的内层和至内层部分，在那里，真理住在光中。这从“居所的板”、“边”和“向南的南”的含义清楚可知：“居所的板”是指支撑天堂的良善(参看9634节)；“边”（corner或角）当论及世界的方位时，是指由该方位所表示的具体状态，如下文所述；“向南的南”是指内层和至内层部分，真理在此住在光中。“南”或“正午”表示一种光的状态，就是由真理所产生的一种聪明状态，因而也指一种内层状态；因为在天堂，光，以及伴随这光的聪明和智慧朝更内在的部分增长。远离这些部分，真理则住在阴暗中；真理的这种状态由“北”来表示。这就是为何“向南的南边”表示甚至进入内层和至内层部分，在那里，真理住在光中。
　　在以赛亚书，“南”或“正午”所表示相同：
　　我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。(以赛亚书43:6)
　　这论及一个新教会；“对北方说”表示对那些处于黑暗，或没有信之真理的知识，在教会之外的外邦人说；“对南方说”表示对那些住在由关于良善和真理的认知或知识所提供的光中，在教会之内的人说；这解释了为何经上论到后者说，他们“不要拘留”，论到前者却说他们要“交出来”。
　　以西结书：
　　你要把脸朝向南方，向南滴下话语，预言攻击南方田野的森林。对南方的森林说，看哪，我要在你那里点火，烧灭你们中间所有的绿树；从南到北，所有人的脸都被烧焦。把你的脸正对着耶路撒冷，滴下话语攻击圣所，向以色列地说预言。(以西结书20:46, 47; 21:2)
　　“南”在此表示那些拥有圣言所提供的真理之光的人，因而表示那些虽属于教会，却仍受他们根据错误解释的圣言字义所证实的虚假影响的人；这就是为何经上说“南方田野的森林”和“南方的森林”。“森林”是指记忆知识掌权的一种状态，而“园子”是指真理掌权的一种状态。由此明显可知“把脸朝向南方，向南滴下话语，预言攻击南方田野的森林”，然后“把你的脸正对着耶路撒冷，滴下话语攻击圣所，向以色列地说预言”表示什么；因为“耶路撒冷”和“以色列地”表示教会，那里的“圣所”表示教会的事物。
　　以赛亚书：
　　你若向饥饿的人激发你的灵魂，使困苦的灵魂得满足，你的光就必在黑暗中升起，你的幽暗必变如正午。(以赛亚书58:10)
　　“黑暗”和“幽暗”表示缺乏真理和良善的知识，“光”和“正午”表示对它们的理解。同一先知书：
　　求你赐谋略、行公平，使你的影子在日中如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露漂泊者。(以赛亚书16:3)
　　“在日中”表示在真理之光中间。耶利米书：
　　你们要备战攻击锡安的女儿；起来吧！我们可以上去进入南方。日已渐斜，晚影拖长了。(耶利米书6:4)
　　“上去进入南方”表示起来反对教会，在教会，真理住在来自圣言的光中。阿摩司书：
　　我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。(阿摩司书8:9)
　　这表示熄灭圣言所提供的一切真理之光。
　　诗篇：
　　你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；不怕幽暗中的瘟疫，或正午使人荒废的死亡。(诗篇91:5, 6)
　　“黑夜的惊骇”表示来自地狱的邪恶所生的虚假；“白日飞的箭”表示公开被教导的虚假；“正午使人荒废的死亡”表示公开存在于人们的生活之中，并且凡真理能住在其来自圣言的光中的地方，都摧毁真理的邪恶。
　　以赛亚书：
　　论海旁旷野的预言：它从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。(以赛亚书21:1)
　　但以理书：
　　这母山羊的公山羊极其自大，他的角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，并践踏它们。(但以理书8:8-10)
　　此处论述的主题是未来教会的状态，经上预言该教会将被与仁之良善分离的信之教义毁灭；“母山羊的公山羊”是指这种信(4169e, 4769节)；它的“角向南强大”表示来自这信的虚假反对真理的能力；“向东”表示反对良善；“向荣美之地”表示反对教会；“天象”表示反对属于天堂的一切良善和真理；“将些天象和星宿抛落在地”表示摧毁这些良善和真理，以及关于良善和真理的认知或知识(4697节)。
　　但以理书的整个11章描述了南方王和北方王的交战；“南方王”表示源于圣言的真理之光，“北方王”表示基于记忆知识对真理的推理；这场战争的不同阶段或各种事件描述了教会将要经历的交替状态，直到它不复存在。
　　由于“南方”表示住在光中的真理，所以经上规定流便、西缅和迦得的支派要向南方安营(民数记2:10-15)；安营代表照着信和爱的真理和良善而将天上的一切事物都安排得井然有序(参看4236, 8103e, 8193, 8196节)；安营的“十二支派”表示整体上的一切真理和良善(3858, 3862, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6397, 6640, 7836, 7891, 7996, 7997节)；“流便的支派”表示存在于教义中的信之真理(3861, 3866, 5542节)；“西缅支派”表示随后存在于生活中的信之真理(3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5482节)；“迦得支派”表示来自教义和生活中的这些真理的行为(6404, 6405节)。从这些含义明显可知这三个支派为何“向南方”安营；真理，也就是信的一切事物都属于“南方”，因为它们属于光，或说在光中。
　　现由此明显可知“南边（或南角）”表示什么，即在那里会发现真理住在光中的状态。因为“地的四角”表示爱之良善和信之真理的一切状态：“东角和西角”表示爱之良善的状态，“南角和北角”表示信之真理的状态。下列经文中的“四风”所表相同：
　　天使站在地的四角，执掌地的四风，叫风不吹在地上。(启示录7:1)
　　启示录：
　　撒旦要出来迷惑地上四角的列族。(启示录20:8)
　　马太福音：
　　祂要差遣祂的使者，将祂的选民从四风，从天这边到天那边，都招聚了来。(马太福音24:31)
　　以西结书：
　　气息啊，要从四风而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。(以西结书37:9)
　　由于这些“风”，也就是这四个方位表示良善和真理的一切事物或方面，因而表示天堂和教会的一切事物或方面，“殿”表示天堂或教会，所以自古以来圣殿就被安在东西方向上；这是因为“东”表示上升的爱之良善，“西”表示下降的爱之良善。这种习俗来源于代表，属于教会的古人都熟知这些代表。
　　

10019.“又要充满亚伦的手和他儿子的手”表祝圣以代表通过源于神性良善的神性真理来行使的主的神性能力。这从“充满手”的含义清楚可知，“充满手”是指祝圣以代表源于神性良善的神性真理方面的主，因而代表祂的能力。有两种做法可用来祝圣以承接祭司职分，即用油膏抹并充满手。代表神性良善方面的主的祝圣礼通过用油膏抹来实现，因为膏抹所用的油表示爱之良善(参看10011节)；代表从神性良善发出的神性真理，因而能力方面的主的祝圣礼通过充满手来实现，因为“手”表示能力(878, 4931-4937, 5327, 5328, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8069, 8153节)；“手”论及源于良善的真理(3091, 3563, 4931, 8281, 9025节)。由于一切能力都属于源于良善的真理(5623, 6344, 6423, 6948, 8200, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节)，又由于头和全身通过手来行使它们的能力，这种能力就是一个人的生命所拥有的行动能力，或说一个人的生命活动，所以“手”也表示凡属于人之物，因而表示整个人的行动能力(9133节)。由此可见“充满手”表示什么。唯独主拥有一切能力，天使、灵人或世人除了源于主的东西外，一无所有(参看8200, 8281, 9327, 9410, 9639节)。承接祭司职分的祝圣礼之所以通过用油膏抹并充满手这两种做法实现，是因为存在或出现于天上和地上的一切事物，无一例外，都与良善和真理有关。
　　本章(29:9-36)，以及利未记(8:22至末尾)描述了充满手以哪种方式来执行。它通过第二只公绵羊来执行，因此这羊也被称为“充满（手）的公绵羊”。充满的过程是这样：要宰这公绵羊，取点血抹在亚伦和他儿子的右耳垂、右手的大拇指和右脚的大脚趾上。取点坛上的血，也取点膏油，弹在亚伦和他儿子身上，以及他们的衣服上。这公绵羊的脂肪和尾巴，并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜，两个肾和肾上的脂肪并右胁，以及从筐子里所取的无酵的饼、糕饼和薄饼，都放在亚伦和他儿子的手掌上，摇一摇，之后它们烧在第一只公绵羊制成的燔祭顶上。但胸在摇一摇之后，和左胁要归亚伦和他儿子；他们要在会幕门口吃在圣处所煮的肉和筐内剩下的饼。这就是充满手的过程；至于每个细节表示什么，蒙主的神性怜悯，我们将在下文予以阐述。
　　充满亚伦和他儿子的手所代表的主的神性能力是拯救人类的神性能力；拯救人类的能力就是统治天堂和地狱的能力。一个人只能凭主的这种能力，而非其它任何能力得救；因为属于爱的一切良善和属于信的一切真理皆从主经由天堂流入。但它们无法流入，除非地狱被移走，因为地狱是一切邪恶和由这邪恶所产生的一切虚假的源头。一个人正是通过来自地狱的邪恶和由此而来的虚假的移走，同时经由天堂来自主的爱之良善和信之真理的流注而得救的。主在世时，征服地狱，使天堂恢复秩序，为自己获得统治它们的神性权柄或能力(参看9486, 9715, 9809, 9937节，以及9528e节所提到的地方)。主的这种能力或权柄就是充满祭司的手所代表的；因为“祭司的职分”表示主整个拯救的工作(9809节)。
　　主拥有这种能力或权柄，这是祂亲自在下列经文中所教导的，马太福音：
　　天上地上所有的权柄，都赐给我了。(马太福音28:18)
　　路加福音：
　　耶稣对那七十个说就是鬼也服了他们的人说，看哪，我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。一切所有的都是我父交付我的。(路加福音10:19, 22)
　　这些话描述了主胜过地狱的能力；“鬼”是指那些在地狱里的人；“蛇和蝎子”是指邪恶和邪恶的虚假；“践踏它们”是指摧毁这些邪恶和虚假；他们将要有权柄胜过的“仇敌”也表示地狱。
　　主在世时获得了这种权柄或能力、大能，这一点清楚可见于以赛亚书：
　　这从以东来，能力广大、大步行走，以大能施行拯救的是谁呢？我自己的膀臂为我施行拯救。这样，祂就作了他们的救主。(以赛亚书63:1, 5, 8)
　　这些话论及主，这在教会是众所周知的。在以赛亚书中出现在别处的话同样论及主：
　　祂自己的膀臂给祂带来拯救，祂的公义将祂扶起。祂穿上公义为铠甲，以拯救为头盔；救赎主来到锡安。(以赛亚书59:16-21)
　　诗篇：
　　耶和华对我主说，你坐在我的右手边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必从锡安伸出你能力的杖来，你要在你仇敌中间掌权；主在你的右手边。(诗篇110:1ff)
　　这些话论及主，主自己在马太福音（22:44）中教导了这一点。“坐在右手边”描述了祂对地狱的统治权；因为“右手”表示源于神性良善的神性真理所拥有的能力。地狱，以及来自地狱的邪恶和虚假就是那要作祂脚凳的“仇敌”，以及祂要在他们中间掌权的“仇敌”。
　　“耶和华的右手边”表示神性能力，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，如下列经文：
　　耶和华啊，你的右手大有力量；耶和华啊，你用右手摔碎仇敌。(出埃及记15:6)
　　诗篇：
　　神啊，你把拯救给我作盾牌，你的右手扶持我。(诗篇18:35)
　　又：
　　他们得救不是靠自己的膀臂，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光。(诗篇44:3)
　　经上之所以说“你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光”，是因为“右手”表示能力，“膀臂”表示力量，“脸上的亮光”是指源于神性良善的神性真理。“臂膀”是指力量(参看4932, 4934, 4935, 7205节)；“光”是指神性真理(9548, 9684节)；“耶和华的脸”是指神性良善(222, 5585, 9306节)。又：
　　神啊，你的右手扶持我。(诗篇63:8)
　　又：
　　耶和华啊，你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。(诗篇89:13)
　　以赛亚书：
　　耶和华指着自己的右手和大力的膀臂起誓。(以赛亚书62:8)
　　诗篇：
　　耶和华啊，愿你的手扶持你右手边的人，就是你为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开你。(诗篇80:17-18)
　　由此可见主在下列经文中所说的话是什么意思：
　　耶稣说，从今以后，你们要看见人子坐在那权能者的右手边。(马太福音26:64)
　　路加福音：
　　从今以后，人子要坐在神权能的右手边。(路加福音22:69)
　　“人子”表示神性真理方面的主(参看9807节)；而“右手边”是指神性能力，这从刚才的说明清楚看出来；它也因此被称为“权能的右手”和“权能者的右手”。由此明显可知膏抹亚伦和他的儿子代表什么，充满他们的手又代表什么，即：膏抹他们代表主里面的神性之爱的神性良善(参看9954e节)；而充满他们的手代表神性真理和由此而来的神性能力。神性良善通过神性真理拥有一切能力，唯独拥有这种能力，这一点可见于前面所引用的经文。因此，在旧约圣言中，主也被称为“英雄”“战士”，以及“万军之耶和华”。